赶赴迦南"欧洲杯2024官网，13 世纪威尼斯圣马可大教堂亚伯拉罕穹顶马赛克的细节。/
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古代以色列东说念主依靠法律分类来意会外侨问题，并激发了争论。
小引
今天，在以色列相干外侨问题的公开辩说中，《圣经》往往被援用。从前法则部长杰夫-塞申斯（Jeff Sessions）到由2000 名拉比构成的团体，东说念主们齐援用《圣经》来讲明他们在外侨和黎民问题上的不同态度。多位圣经探究群众就圣经中对于这一话题的推行发表了主张并撰写了著作。
有小数是明确的：外侨问题在《圣经》中很病笃。对于外侨的故事日出不穷--从《创世纪》中族长亚伯拉罕听从天主的大喊离开好意思索不达米亚的故土，到摩押女子路得出于对犹大婆婆拿俄米的爱而迁移到伯利恒，再到犹太东说念主被动迁移到巴比伦。
对于外侨的征询老是纵横交错的，因为外侨的委果生活经历并谢却易被能够地官僚化归类。
由公民身份和限制不雅念所界说的当代社会倾向于将当代外侨诀别为法律上的二元对立，每种对立齐有各自的权力和完毕：住户与非住户、有证件与无证件、外侨与非外侨。古代以色列也依靠法律分类来意会外侨。
古代以色列法律
Philip Hermogenes Calderon 创作的 "路得与拿俄米"（1886 年）证实了路得拥抱婆婆拿俄米，央求与她一说念赶赴伯利恒的状况。/ 图片开端：The Print Collector/Hulton Archive via Getty Images
《希伯来圣经》中的法律经文征询了从其他方位来到以色列的东说念主以及如何对待他们的问题。举例，《申命记》规定了一项法律，保护贫苦和赤贫的工东说念主免受克扣，无论他们是否所以色列本族。
有两个希伯来术语承认社会中不同种类的生分东说念主，他们领有不同的地位和特权。
第一个术语是 "ger"，可译为 "居住的异邦东说念主"。换句话说，用今天的谈话来说，这是一个法律类别，指的是那些不是 "公民"，但获准在当地居住的东说念主。在《希伯来圣经》中，这个词并不区分自觉外侨和被动黎民。
属于 "外来东说念主 "类别的东说念主被弃取为以色列社区的一部分。举例，《民数记》中的法律规定，"外来东说念主 "有阅历像当地东说念主一样进入向以色列神献祭的庆典。
《民数记》进一步保护了 "异族东说念主"，规定以色列东说念主和外侨子子孙孙齐有澌灭部法律。无论是当地东说念主照旧曲当地东说念主，他们齐相同要礼服对于献祭和其他神圣四肢的规定。当社区献祭赎罪时，外侨也被合计获得了宽容。
另一方面，被称为 "nokri"（等闲翻译为 "异邦东说念主"）的外侨的社会地位受到更多完毕。申命记》拒绝以色列东说念主向以色列本族收取贷款利息，但持续交向 "nokri "收取利息。相同，律法大喊以色列东说念主每隔七年要解任对方的债务，但不成解任"nokri "的债务。
生分东说念主本人
希伯来圣经对生分东说念主的主张不单是是与他东说念主打交说念。圣经》中对于 "异乡东说念主 "的不雅念是通过以色列东说念主我方的经历和对于 "异乡东说念主 "的集体操心变成的。
在《出埃及记》、《利未记》和《申命记》中，反复提到保护生分东说念主的主要原因： 因为以色列东说念主我粗浅是埃及地盘上的 "格尔"。
爱德华-约翰-波因特（Edward John Poynter）创作的《埃及的以色列》（1867 年）念念象了圣经中以色列侍从在埃及建立城市的场景。/ 图片由 Guildhall Library & Art Gallery/Heritage Images/Hulton Archive via Getty Images提供
犹太东说念主被巴比伦放逐后的圣经文件也探讨了别国情调的多种含义。有些群体回到了犹地面，有些留在了巴比伦，有些则从未离开过。
举例，《以斯帖记》敷陈了散居在波斯的犹太东说念主的生活。故当事者要通过以斯帖王后的四肢张开，她具有犹太东说念主和波斯东说念主的双重身份，故事的中心主题是在别国异域的糊口战役。
犹太东说念主被放逐巴比伦之后的圣经文件也探讨了别国情调的多种含义。有些群体复返犹地面，有些留在巴比伦，有些则从未离开。
举例，《以斯帖记》敷陈了散居在波斯的犹太东说念主的生活。故当事者要通过以斯帖王后的四肢张开，她具有犹太东说念主和波斯东说念主的双重身份，故事的中心主题是在别国异域的糊口战役。
与此同期，《以斯拉记》和《尼希米记》中的主东说念主公齐是曾在好意思索不达米亚生活过的归国者，他们归国后遭遇了新的别国情调。尼希米记》第 13 章态状了当尼希米得知犹太东说念主娶了周围文化的女东说念主，而他们的孩子有一半只会说其他谈话时的惊骇。
《犹太圣经》以多种不同的声息挑剔外侨问题欧洲杯2024官网，以至卓著了圣经的篇幅。毫无疑问原始的犹太东说念主有着排外的民风。